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原标题：传承乡贤文化，优化下层治理

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从某种道理道理上说，中国文化是一种作念东说念主的文化，其中，儒家经典将有说念德、有智力的好意思善东说念主物冠之以“贤”，而“乡贤”一词，至迟见于唐代刘知几的《史通·杂述》：“郡书者矜其乡贤，好意思其邦族。”时至明清，“乡贤”精致载入史志中的“东说念主物志”，“乡贤入祀”也成为国度祀典的构成部分。在漫长的中国历史进度中，“乡贤”已成为传统中国社会的文化象征之一。

跟着传统社会治理的流变演进，乡贤身膂力行，充分施展了价值引颈作用，在敦风化俗、息讼止纷、安土息民中践行儒家境统，在“修真金不怕火治平”里追求中庸圆融，进而在历史和地域法式上汇集变成了乡贤文化，内嵌于传统社会“家国一体”的母本文化结构中，陆续作用于下层社会治理的多个方面。

动作中国乡村传统文化的有机构成部分，乡贤文化既展现了一个地区信得过、立体的形象风貌，同期亦然互助各人的有用形势。一方面，乡贤文化自身突显了有德之士在文化传承中的紧迫性，另一方面，乡贤文化固然有草根性、乡土性，但也体现了中国文化以说念德容身立命的根柢精神。同期，乡贤文化植根于乡土和家庭，突显了中国文化重智育的传统。

以伦理规约框定下层各人德行挨次

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孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；宇宙之善士，斯友宇宙之善士。”要是把“一乡之善士”麇集为乡贤，孟子的道理等于：咱们既要有世界、宇宙道理道理上的榜样，还要有并吞个地点的榜样。并吞个地点的榜样关于当地的文化传承与说念德发展，比“外来的梵衲”所起的作用更大。这是因为当地东说念主们不仅了解榜样本东说念主，何况了解榜样的东邻西舍、亲戚一又友、盘曲几代，致使知说念榜样小时分作念过哪些狞恶捣蛋之事，知说念榜样偶然分跌荡不羁，但临大节而不亏。在乡亲们眼里，乡贤不是粗线条的，而是立体、丰润的，既充满生活情性，又能把说念德感、正义感塞于宇宙之间。

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乡贤文化动作乡村文化的中枢实验，其扎根于中国度乡的母土文化，既具有中华优秀传统文化的特征，又呈现出相对孤独的个性性格，是教导乡里、涵育乡风好意思丽的紧迫精神力量，推动着乡土的风俗嬗变，在乡邑构建起“德礼成风”“法施成俗”的社会步骤及东说念主文生态。

深受儒家文化训诲的传统乡贤，抱持着在野“载光郡国”、在野“默化乡里”的初志，将教悔的说念德力量外化为宗儒、守正、崇文、敬祖、好施、务本等德行浮现，成为乡民鉴戒的典范和楷模。这份由信任而生的包袱，驱使乡贤把内修的德行教悔与外求的经验教训加以融汇，通过主理制定乡规民约、家训家规为原土本乡构建一乡之规、一村之矩，以禁非为、以儆粗劣、以求脸色。

村规民约和习惯民俗体现着乡贤文化的传承，其大多以无为话语阐发乡党邻里相关的基本准则，包括修身、立业、皆家、交友等步履表率，以及过往迎送、婚丧嫁娶等礼节俗规，如在现今发现最早的成文乡约——《吕氏乡约》中，便以“德业相劝，误差相规，礼俗相交，患难相恤”四个大类及多幼年类给以涵盖。在彼时教育不普及、乡民文化不高的情况下，乡贤借乡规民约将儒家伦理的详细想法具化为乡民们听得懂、想得通、作念取得的外交礼制，在正面教导繁多乡民崇德向善、导正乡村价值取向方面施展了巨大作用。

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历经了传统文化的雕琢和西宾，突破分歧时宜的旧习陋俗，亦然老到乡村环境、具备豁达眼界的乡贤应尽之责，他们通过新建下层社会组织完善社会自治体系，重构乡规民约传播新文化及新的社会价值不雅。将村规民约与社会宗旨中枢价值不雅缜密诱导起来，指示村民自发降服社会说念德协议，故意于已毕自我管束，提高村民的想想说念德修养；故意于加强当代农村基础治理，为农村社会认知提供坚韧的精神复古。

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以调理息讼构建下层社会和合氛围

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由儒家独创东说念主孔子奠定和倡导的“无讼”想想，承载着儒家追求的融合社会梦想，蕴含着东说念主际相关的融合、友善、诚信、谦让、互恤等说念德不雅念。调理息讼是已毕“无讼”梦想的紧迫技艺，千百年间，均衡着矛盾纠纷的消弭和伦理纲常的维系，迎合了农耕社会解纷止争的现实需求，逐渐被乡民所遴荐和习惯。动作传统社会固有结构中的一环，乡贤对上阐扬总揽步骤，对下认知社会环境，是历朝调理轨制所依附、依靠的关键对象。传统乡贤也恰当息讼诉求、推动调理轨制，他们通过自身权威统一乡民矛盾，凭借轨制规约裁断乡里纠纷。

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在系族勃兴的宋代，乡村地区的族长依靠官府执法、依据乡规民约、依照天理风俗，通过运行、造访、会商、协定等方法推行调理，既有基本的严谨，也兼顾乡间事务处理的活泼和高效。自元代起，国度典章明确将民间纠纷调理的权益下千里到乡，“诸论诉婚配、家财、田宅、债负，若不系犯罪重事，并听社长以理喻解，免使妨废农务，昌盛讼事”，由乡贤主导或参与的乡约统一、系族统一成为乡村民事和细小刑事案件的主流解纷技艺。到了明代，凡是乡村民事纠纷一律先经乡、里“声名亭”调理，唯有耆老里长不成科罚的案件，智力“讼于官”。如明正宗年间的婺源县东说念想法操，即因“凡邑内有疑讼，委公详决，公则举善而劝，东说念主服其化而从判如流”而成为乡贤调理的典范。清代在实行“保甲制”的前提下，把调理“户婚田土”等民事纠纷的权益和劝说念风化的责任交给系族族长，充分确定了乡村贤人调理的正当性与方正性。

不错说，乡贤动作社会治理的新力量，凭借东说念主熟、事熟、村情熟以及权威高、口碑好的上风，积极参与着家乡社会治理。在“家国同构”二元治理结构和农耕好意思丽出产条款下，传统乡贤和调理轨制牵手协同，令官府与系族、执法与乡约、教导与惩处、轨制与文化并行不悖、互为补强，使“无讼是求、教导为先；合手大放小，重刑轻民”的古代解纷政策，在督察社会均衡、化解民事冲突、裁减行政资本上展现出不可替代的作用。

干涉新期间，新乡贤文化动作一种“软敛迹”“软治理”，也故意于健全乡村住户利益抒发机制，从而提高凝华力和自治智商。从优化乡村文化看，新乡贤文化所蕴含的文化说念德力量，能延续传统乡村文脉，教导乡民、反哺乡里、教悔好意思丽，使村民罢职步履表率、价值导向；从栽种乡村治理技艺看，在一些乡村出现“空腹化”风物的情况之下，鼓舞新乡贤文化和乡村社会结构有机交融，更能有用促进专家就业普及与公序良俗变成，构建兼具乡土性与当代性的乡村治理新形态。

以皆家治乡奠定下层治理放心基石

自古以来乡愁情感就是确立乡情纽带的内在能源，阐扬乡里步骤的太祥瑞宁是传统乡贤的一己之责与身份标签。在承平岁月，乡贤以种种义举践行“同宗互济”，如遇战乱晦气，则以“扶危救困”督察乡村步骤。

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“同宗”的基础是血统。血统依托于宗祠，乡贤通过主理修缮祠堂、修编族谱、祭拜祖宗，使慎终追远的文化和敬祖孝先的伦常得以具现化、轨制化、典礼化。乡贤组织乡民协力成立宗祠村庙系统，旨在通过血统与地缘向村民戒备生命道理道理和生活节拍，这是传统乡村善治不可或缺的说念德纽带和文化脉动。

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“互济”的技艺是反哺桑梓，多指乡贤以建路修桥、挖渠筑坝、造亭助学等行为促进乡村民惹作事。如贵州平远东说念主丁宝桢（1820-1886年），“于地点赈务河工及计帐狱论，兴修学校等事，无虚伪心司理，洵属善事在民”。又如贵州贵筑东说念主李端棻（1833-1907年），致仕回乡后主理经世学堂讲席，“谆谆以开透风气，诱掖后进为务。”圆寂前一天还嘱咐弟子出资捐助学堂经费。

“扶危救困”是乡秩认知的后援。在农耕社会出产力有限，专家就业基础薄弱的现实下，面临东说念主力无法瞻望和骚扰的客不雅条款，乡贤尽己所能匡助乡民守住生计底线，幸免或减少老无所养、冻饿无着、流民四散的飘荡场所。如上虞崧厦东说念主连仲愚（1805-1874年）偏执子孙创办探究的连氏义庄延续70余年，挽回当地鳏寡孤苦孤身一人和落难灾民，使饥有食、寒有被、病有药、丧有葬、婚有助。时有文东说念主编《捐产》《置庄》等十二首牧歌村曲，光绪十三年清廷礼部奉旨建坊认为旌表。

正所谓，乡是小的国，国事大的乡。与时偕行的乡贤文化，自产生后历经发展、繁盛、弱化、修起的动态经由。在咫尺期间，中汉文化是通盘中国东说念主的心灵老家，孔孟想想与乡贤文化的潜入有关发东说念主深想。

民族要修起,乡村必振兴。已毕这一探究要求，需要用乡贤文化所蕴含的文化说念德力量来推动乡村好意思丽和乡村发展，为乡村振兴注入文化活力。乡贤助乡兴，乡村振兴不仅是经济振兴、生态振兴、社会振兴，也包含乡贤文化的振兴。乡贤文化凝华了中国传统乡村下层治理的灵巧和教训，乡贤文化的精神底蕴不仅对社会宗旨中枢价值不雅落地生根有紧迫道理道理，何况就社会价值而言，也故意于促进乡村治理应代化。因此，在乡村振兴经由中，必须充分挖掘继承乡贤文化资源加以滚动附近，这不但有助于破解新时局下的下层社会治理困局，也将为振兴乡村、福分乡里激励出更强的内生能源。

（作家：胡仁智、吴映颖，辩认系西南政法大学行政法学院证据注解、西南政法大学行政法学院博士酌量生）